El prólogo del cuento del sacerdote de la monja
Aquí el caballero «stynteth» (detiene) el cuento del monje
«¡Hoo!» dice el Caballero, «buen señor, no más de esto». El Caballero luego elogia al Monje, pero dice que ha escuchado lo suficiente sobre las repentinas caídas de los hombres desde el alto estatus y la gracia, y que preferiría escuchar sobre hombres que escalan de la pobreza a la prosperidad.
El Anfitrión interviene para estar de acuerdo, diciéndole al Monje que su historia está aburriendo a la compañía y que su charla no vale nada, porque no hay nada divertido que hacer con ella. El Anfitrión le pide al Monje que cuente otra historia, y el Monje responde que, al no tener ganas de jugar y divertirse, ha dicho todo lo que tiene que decir. El anfitrión luego se vuelve hacia el sacerdote de la monja, pidiéndole que se acerque y pidiéndole que sea alegre de corazón en su historia. «Sí, señor», dice el sacerdote de la monja, y, descrito como un «dulce preestreno» por el narrador, el sacerdote de la monja comienza su relato.
El cuento del sacerdote de la monja
Una viuda pobre, bastante avanzada en edad, tenía una pequeña cabaña junto a una arboleda, en un valle. Esta viuda llevaba una vida muy sencilla, manteniéndose a sí misma y a sus hijas en una pequeña granja. En un patio que ella mantenía, encerrado por todos lados con empalizadas y con una zanja afuera, tenía un gallo llamado Chaunticleer, que no tenía igual en su canto. Chaunticleer tenía hermosos colores, un peine más rojo que el coral y un pico negro como el azabache, y tenía bajo su gobierno siete gallinas, que eran sus amantes, de las cuales su favorita era la dama Pertelote.
Una mañana, Chaunticleer empezó a gemir en la garganta, como lo hace un hombre turbado en sus sueños, y Pertelote, horrorizado, le preguntó qué le pasaba. Chaunticleer respondió que había tenido un mal sueño y rezó a Dios para que lo ayudara a interpretarlo correctamente. Había soñado que, deambulando por el patio, veía a un animal “lima de un sabueso” que intentaba apoderarse de su cuerpo y matarlo. El color del «sabueso» estaba entre el amarillo y el rojo, y su cola y ambas orejas tenían puntas negras.
Pertelote se burló de él diciéndole que era un cobarde. Pertelore luego argumenta que los sueños son visiones sin sentido, causadas simplemente por malos humores (sustancias malas en el cuerpo), y cita a Cato extensamente para demostrar su punto. Su solución es que recogerá hierbas del jardín para que su humor vuelva a la normalidad.
Chaunticleer no estuvo de acuerdo, argumentando que si bien Cato es ciertamente una autoridad, hay muchas más autoridades disponibles para leer que argumentan que los sueños son significaciones, de cosas buenas y malas por venir. Dijo el ejemplo de un hombre que, acostado en su cama, soñó que su amigo estaba siendo asesinado por su oro en el establo de un buey, y que su cuerpo estaba escondido en un carro de estiércol. Recordando su sueño, este hombre fue a un carro de estiércol en la puerta oeste del pueblo y encontró el cuerpo asesinado de su amigo. Chaunticleer luego describió la historia de dos hombres que se preparaban para cruzar el mar. Uno de ellos soñó que, si cruzaba el mar al día siguiente, se ahogaría – le dijo a su compañero, quien se rió de él y decidió irse de todos modos. El fondo del barco se rompió y su compañero se ahogó. Chaunticleer también citó los ejemplos de Macrobio, Creso y Andrómaca, quienes tenían profecías en sus sueños.
Luego, sin embargo, Chaunticleer elogió a Pertelote, pidiéndole que hablara de «alegría» y que dejara de hablar de profecía: la belleza de su rostro, dice, lo hace sentir intrépido. Luego citó el proverbio «Mulier est hominis confusio», traduciéndolo como «La mujer es la alegría del hombre y toda su dicha», cuando en realidad se traduce «La mujer es la ruina del hombre». Chaunticleer luego voló desde su viga, llamó a todas sus gallinas y reveló que había encontrado un grano en el patio. Luego abrazó a Pertelote con sus alas y copuló con ella hasta la mañana.
Cuando terminó el mes de marzo, Chaunticleer caminaba lleno de orgullo, todas sus esposas a su alrededor, cuando un zorro de carbón (un zorro con patas, orejas y cola de punta negra) atravesó los setos y entró en el patio. Presagió su tiempo por un tiempo. El narrador luego se aparta, se dirige a Chaunticleer y desea haber tomado «wommennes conseils» (consejo de mujer), antes de volver al cuento, recordándonos que su cuento «es de un cok».
Chaunticleer cantó alegremente en el patio y, mirando entre las coles, vio al zorro y habría huido, pero el zorro se dirigió a él, le preguntó adónde iba y le dijo que era su amigo. El zorro afirmó haber conocido a la madre y al padre de Chaunticleer, y habló de la excelente voz de canto de su padre y de la forma en que su padre solía estirar el cuello y ponerse de puntillas antes de cantar. Entonces el zorro preguntó si Chaunticleer podía cantar como su padre, y Chaunticleer se puso de puntillas, estiró el cuello, cerró los ojos y, cuando empezó a cantar, el zorro lo agarró por el cuello y corrió hacia el bosque con él.
La pobre viuda y sus dos hijas, al oír el grito de las gallinas, corrieron tras el zorro hacia el crove, y muchos otros hombres y animales corrieron tras ellos. Chaunticleer logró hablar con el zorro y lo animó a volverse hacia sus perseguidores y maldecirlos, diciéndole que se iba a comer el gallo. El zorro estuvo de acuerdo, pero cuando abrió la boca para estar de acuerdo, la polla se le escapó de la boca de repente y voló alto hacia un árbol. El zorro trató de persuadirlo, diciendo que lo habían malinterpretado, y que Chaunticleer debería volar para que pudiera «ver con calma» (decir la verdad) lo que había querido decir, pero Chaunticleer sabía mejor esta vez. El zorro finalmente maldijo a todos aquellos que “tintinean cuando él hace pis” (charla cuando debe callar).
Luego, el narrador se dirige a todos los que piensan que el cuento es una mera tontería, y les pide que tomen la moraleja del cuento, en lugar del cuento en sí: tomar la fruta y dejar que la paja permanezca. Así termina El cuento del sacerdote de la monja.
Epílogo del cuento del sacerdote de la monja
El anfitrión, elogia el cuento como «myrie», y luego, como lo hizo con el monje, sugiere que el sacerdote de la monja sería un excelente criador (trede-foul) si solo se le permitiera criar, para el sacerdote de la monja, continúa la Hostia, es musculoso, con un gran cuello y un gran pecho.
Análisis
The Nun’s Priest’s Tale es uno de los cuentos más queridos y conocidos, y un género cuyo género, en la época de Chaucer y ahora, es reconocible al instante. Es una fábula de bestias, al igual que la fábula de Esopo, y como uno de los sucesores de Chaucer, el poeta medieval escocés Robert Henryson, continuaría explorando con gran detalle, su relación clave es la que existe entre humanos y animales. La pregunta clave del género es abordada al final por el propio narrador: decirles a quienes encuentran un cuento sobre animales una locura que tomen la moraleja del cuento, sin tener en cuenta el cuento mismo. Pero, ¿podemos tomar una moraleja humana de un cuento sobre animales? ¿Puede un animal representar, incluso solo en un cuento, a un humano de alguna manera útil?
Para empezar, es importante notar que el límite animal-humano se difumina incluso antes de que comience el relato, cuando la Hostia se burla del Sacerdote de la Monja (quien, siendo un hombre religioso, habría sido célibe) y sugirió que habría hecho excelente plantel de cría («tredefowl», o ave de cría, es la palabra que usa). La idea es interesante, porque si podemos pensar en el propio sacerdote de la monja como potencialmente útil en términos de reproducción y animales, ¿podemos pensar en su historia como potencialmente útil en términos humanos?
La pregunta enmarca los otros temas del cuento. La cuestión del consejo de la mujer se plantea de nuevo (que se destaca por última vez en la historia de Melibee de Chaucer) explícitamente: ¿debería Chaunticleer seguir el consejo de Pertelote sobre cómo interpretar sus sueños? ¿Debería ignorar sus sueños y seguir con su vida? Lo hace, por supuesto, mirando entre las coles (tal vez incluso para encontrar hierbas), cuando ve al zorro, y en ese punto, parece sugerir la historia, nunca debería haber escuchado a su esposa en primer lugar: sus miedos eran válidos.
Es decir, hasta que recordemos lo que el narrador nos dice de todos modos en un punto crucial, que su cuento es «de un cok», sobre un pollo. No es como si necesitáramos un sueño profético para decirnos que a los zorros les gusta comer pollos: es lo que podríamos llamar instinto animal. Esto se destaca doblemente cuando, después de citar a Cato y discutir las diversas políticas textuales de la interpretación de los sueños, Chaunticleer llama a sus esposas con entusiasmo porque ha encontrado un grano de maíz y luego tiene sexo animal sin complicaciones con Pertelote durante toda la noche. Es una contradicción, parece insinuar Chaucer, esperar un comportamiento sin pollo de un pollo: sin embargo, la contradicción alimenta todo el género de la fábula de las bestias. Si el sacerdote de la monja tenía demasiada dignidad humana y moderación para ser un ave de cría, Chaunticleer, que cita a Cato, tiene impulsos animales demasiado fuertes para ser un auctour viable.
Excepto que, por supuesto, con la posible excepción de Arviragus y Dorigen en el cuento de Franklin, no hay «matrimonio» más estable y robusto en los cuentos de Canterbury que el de Chanticleer y Pertelote. Las dos aves tienen una relación sexual satisfactoria, y el sexo ocurre como un fin placentero y sin complicaciones en sí mismo, un marcado contraste con las transacciones sexuales de los cuentos de Franklin y la esposa de Bath. En cierto sentido, entonces, los animales no son tan bestiales.
La interpretación de los sueños, dicho sea de paso, es un tema favorito de la literatura inglesa media, y enmarca todo un género de poesía, conocido como «poemas de sueños», de los cuales el propio Chaucer escribió varios (incluido el Libro de la Duquesa y la Casa de la Fama). Los sueños y el texto están estrechamente entrelazados e, incluso en este cuento, la forma en que un poema onírico yuxtapone el texto del sueño con el texto de la historia es clara. ¿Es un sueño más o menos real que un cuento? Si podemos tomar una moraleja de un cuento, ¿podemos tomar una de un sueño?
Este cuento es, en muchos sentidos, un regreso a la tierra, un regreso a lo básico. Comenzamos con una viuda pobre y un patio polvoriento, un escenario muy alejado de las tragedias clásicas de la alta cultura del Monje. Además, la historia sigue enfatizando la analidad y los fondos: en los dos ejemplos de sueños hechos realidad de Chaunticleer, un carro de estiércol y el «fondo» de un barco que se rompe son la bisagra de la historia, y el consejo de Pertelote para Chaunticleer es tomar un poco de «laxatyf» para aclarar sus humores. Hay un sentido bondadoso de conexión a tierra en este cuento, un regreso, después de la oscura carrera de Monk (interrumpido), ante él, el castigador Melibee (e interrumpió a Sir Thopas) y la amargada Priora, al humor y la calidez de los primeros cuentos. . Sin embargo, su tema también presagia oscuramente el final del propio proyecto de narración de cuentos.
Si el cuento, tomado de manera simplista, respalda los sueños proféticos (aunque, como se mencionó anteriormente, ¡una mirada a la naturaleza animal de sus personajes podría verse como una parodia de todo el concepto!), Entonces ¿cuál es la «moral» que el narrador quiere que hagamos? ¿Quitar al final? Como siempre, esto no está del todo claro. Sin embargo, una cosa podría ser la importancia de hablar o no hablar.
Una de las cosas que hace que Chaunticleer sea un problema moralmente representativo es el hecho de que puede hablar y discutir con su esposa, por un lado, y al mismo tiempo gritar “¡cok! ¡Cok! » cuando ve un grano en el suelo. Es a la vez un pollo y un ser humano, más bien como Chaucer escribe como él mismo y como el sacerdote de la monja. La historia, sin embargo, está estructurada por personas que saben cuándo hablar y no saben cuándo hablar: Pertelote habla para despertar a Chaunticleer de su sueño, Chaunticleer tontamente abre la boca para cantarle al zorro cuando es capturado, y es el final de Chaunticleer. visita de la trampa en la que él mismo cayó sobre el zorro, lo que hace que él a su vez abra la boca y deje ir a Chaunticleer. Sepa cuándo debe “tintinear” (charlar) y sepa cuándo callar.
Es un tema, por supuesto, que apunta con el dedo afilado a toda la idea de una fábula de bestias: todo el género, podríamos argumentar, descansa sobre el escritor precisamente postergación los momentos correctos para que un personaje hable o no hable; y también es una moraleja peligrosa para los Cuentos en su conjunto. En una obra literaria que constantemente imita la oralidad, el mandato de callar es serio y, como revela una comparación del cuento del sacerdote de la monja con el cuento del mandatario, uno muy presente en la mente de Chaucer al final del proyecto de Canterbury. .
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