: Resumen
La violación de la cerradura comienza con una invocación de una musa y establece el tema del poema, específicamente una «grave ofensa por causas amorosas» y las «contiendas poderosas [rising] de las cosas triviales ”(1-2). El hablante concluye su invocación pidiendo a la musa que explique primero por qué un señor de buena educación asaltaría a una dama y, en segundo lugar, por qué una dama rechazaría a un señor.
La acción del poema comienza con el sol naciente que despierta a los residentes de una familia adinerada. Aunque todos, incluidos los perros falderos, se han levantado, Belinda permanece dormida. Sueña con un apuesto joven que le informa que está protegida por “mil habitantes brillantes del aire”: espíritus que alguna vez fueron mujeres humanas que ahora protegen a las vírgenes.
El joven explica que después de que una mujer muere, su espíritu vuelve a su forma elemental; es decir, al fuego, al agua, a la tierra y al aire. Cada elemento se caracteriza por diferentes tipos de mujeres. Los termagantes o regaños se convierten en espíritus de fuego o salamandras. Las mujeres indecisas se convierten en espíritus del agua. Los mojigatos o mujeres que se deleitan en rechazar a los hombres se convierten en gnomos (espíritus de la tierra). Las coquetas se convierten en sílfides (espíritus del aire).
El sueño es enviado a Belinda por Ariel, «su guardiana Sylph» (20). Las sílfides son las tutoras de Belinda porque comprenden su vanidad y orgullo, habiendo sido coquetas cuando eran humanas. Están dedicados a cualquier mujer que “rechace a la humanidad” (68). Su función es guiar a las mujeres jóvenes a través de los “laberintos místicos” de la interacción social (92).
Al final del sueño, Ariel advierte a Belinda de un inminente «evento terrible», instándola a «Cuídese de todos, pero la mayoría cuídese del hombre» (109, 114). A Belinda la despierta su perro faldero, Shock. Al levantarse, ve que un billet-doux, o una carta de amor, ha llegado para ella, haciéndola olvidar los detalles del sueño.
Ahora despierta, Belinda comienza su elaborado baño. Pope dota a todos los objetos, desde peines y alfileres hasta billet-doux y Biblias con significado en este ritual de vestirse: “Cada vasija de plata colocada en orden místico” (122). La propia Belinda se describe como una «diosa», que mira su «imagen celestial» en el espejo (132, 125). El lenguaje elegante y la importancia de tales objetos elevan así el proceso de vestirse a un rito sagrado.
Las sílfides ayudan en la rutina de vestimenta de Belinda, arreglando su cabello y alisando su vestido. Belinda, completamente vestida, sale de su habitación.
Análisis
La apertura de La violación de la cerradura establece el tono fingido-heroico del poema. En la tradición de la poesía épica, Pope abre el poema invocando a una musa, pero en lugar de invocar a una de las míticas musas griegas, Pope deja a la musa en el anonimato y dedica el poema a John Caryll, el hombre que encargó el poema. El primer verso-párrafo también presenta el tema épico de Pope: una guerra que surge de “causas amorosas” (1). A diferencia de la furia de Menelao en París, el robo de Helena o la disputa de Aquiles con Agamenón por Briseida en La Ilíadasin embargo, las “poderosas contiendas surgen de cosas triviales” del poema (2). De hecho, estos «poderosos concursos» son simplemente coqueteos y juegos de cartas en lugar de las grandes batallas de la tradición épica griega.
El segundo párrafo-verso encapsula la subversión de Pope del género épico. En las líneas 11-12, el Papa yuxtapone grandes emociones con tipos de personajes poco heroicos, específicamente «hombrecitos» y mujeres: «En tareas tan atrevidas pueden los hombres pequeños participar, / Y en los pechos blandos habita una rabia tan poderosa». La ironía de combinar características épicas con personajes humanos humildes contribuye al estilo heroico fingido de Pope. Además, la «poderosa rabia» de las mujeres evoca la rabia de Aquiles al principio de La Ilíada, presagiando la cómica inversión de género que caracteriza el resto del poema. En lugar de distinguir los temas del poema como en una epopeya tradicional, Pope usa el género simulado-heroico para elevar y ridiculizar a sus temas simultáneamente, creando una sátira que reprende a la sociedad por sus valores fuera de lugar y el énfasis en asuntos triviales.
El sueño de Belinda proporciona la estructura mítica del poema. En este segmento, Pope presenta las fuerzas sobrenaturales que afectan la acción del poema, al igual que los dioses y diosas de La Ilíada influiría en el progreso de la guerra de Troya. Así como Atenea protege a Diomedes y Afrodita apoya a París durante la Guerra de Troya, Ariel es la guardiana de Belinda. Sin embargo, a diferencia de los dioses griegos, Ariel posee poco poder para proteger a su pupila y preservar su castidad. En este canto inicial, Belinda olvida las advertencias de Ariel sobre peligros inminentes al recibir un billet-doux. Aunque está encargada de proteger la virtud de Belinda, parece que Ariel no puede protegerla por completo de los peligros del amor, incapaz de distraerla ni siquiera de una carta de amor relativamente inofensiva. En el sueño, Ariel indica que todas las mujeres tienen duendes patronos, dependiendo de su tipo de personalidad. Ariel explica que cuando las mujeres mueren, sus espíritus regresan “de los vehículos terrenales” a “sus primeros elementos” (50, 58). Cada tipo de personalidad (regaños, mujeres indecisas, mojigatas, coquetas) se convierte en Salamandra, Ninfa, Gnomo o Sílfide, respectivamente. Estos cuatro tipos están asociados tanto con los cuatro humores como con los cuatro elementos. Habiendo sido «coquetas ligeras» como mujeres humanas, las sílfides están más estrechamente afiliadas a Belinda. La propia Belinda es una coqueta, y es este aspecto de la feminidad lo que más preocupa a Pope.
Pope explora el papel de la coqueta en este primer canto. Demuestra que las prioridades femeninas se limitan a los placeres personales y las aspiraciones sociales. En su descripción de las sílfides durante la secuencia del sueño, Pope enumera vanidades coquetas. Como seres humanos, estas mujeres valoraban su “hermoso molde” y disfrutaban de diversiones frívolas, que continúan disfrutando como duendes (48). La “alegría de los carros dorados” sugiere una preferencia por la grandeza superficial y los significantes externos de riqueza (55). De manera similar, su “amor por el ombre”, un popular juego de cartas que presenta elementos de bridge y póquer, indica un deseo por el entretenimiento de moda (56). A través de este amor por las galas y estos pasatiempos triviales, Pope describe una sociedad que enfatiza las apariencias en lugar de los principios morales. Este enfoque en la apariencia se extiende a las actitudes hacia el honor y la virtud. La sociedad dicta que las mujeres permanezcan castas mientras atraen a los maridos adecuados. Por supuesto, si una mujer parecía comprometerse, la sociedad la censuraría como si hubiera perdido su virtud. Esta preocupación por la sexualidad femenina representa la ansiedad subyacente en La violación de la cerradura: el robo de la cerradura (una sustitución metonímica de la castidad de Belinda) crea la apariencia de virtud perdida.
En este punto del poema, sin embargo, Pope describe a Belinda no como una coqueta sino como una figura poderosa, similar a los héroes (masculinos) de la poesía épica. Pope reinventa la rutina matutina de Belinda como la preparación ritualizada de un héroe antes de la batalla. Su toilette comienza como un rito religioso en alabanza a una diosa. El reflejo de Belinda en el espejo se convierte en la imagen de la diosa, mientras que su doncella es la “sacerdotisa inferior”, adorando en el altar (127). Estos “ritos sagrados” tienen un propósito secundario: una vez que se realizan los sacramentos, la diosa debe proteger a Belinda durante sus aventuras del día (128). Al finalizar la ceremonia de la mañana, Belinda comienza a arreglarse, una escena que Pope figura dentro del paradigma épico como el armado ritualizado del héroe. Los peines, alfileres, «bocanadas, polvos, parches» se convierten en las armas y armaduras de este héroe como la «terrible Belleza [puts] en todos sus brazos ”(138, 139). Esta descripción de Belinda como una heroína épica establece los motivos simuladores de heroísmo que aparecen a lo largo del poema.
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